1 Corintios 1, 3-9 Primer Domingo de Adviento

3 Que Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo les concedan gracia y paz. 4.Siempre doy gracias a Dios por ustedes, pues él, en Cristo Jesús, les ha dado su gracia.5 Unidos a Cristo ustedes se han llenado de toda riqueza, tanto en palabra como en conocimiento.6 Así se ha confirmado en ustedes nuestro testimonio acerca de Cristo,7 de modo que no les falta ningún don espiritual mientras esperan con ansias que se manifieste nuestro Señor Jesucristo.8 Él los mantendrá firmes hasta el fin, para que sean irreprochables en el día de nuestro Señor Jesucristo.9 Fiel es Dios, quien los ha llamado a tener comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro Señor.

Unidos a Cristo ustedes se han llenado de toda riqueza

Querida congregación:

Pablo dice que no nos falta ningún don espiritual mientras esperamos a la llegada de Cristo, y esas palabras tienen un gran significado, pues expresan que tenemos de parte de Dios lo necesario para vivir con sabiduría esta vida. Dios nos ha equipado de lo necesario para discernir correctamente entre lo bueno y lo malo y tomar las mejores decisiones cada día.

Muchas veces perdemos esto de vista, olvidamos que tenemos de parte de Dios ya lo necesario para vivir esta vida de acuerdo a su voluntad. Lo que necesitamos no es buscar mas dones de los que ya tenemos, sino más bien aprender a usar los dones que tenemos hoy, aprender a vivir y practicar la palabra de Dios.

A lo largo de nuestro viaje de fe, muchas veces nos preguntaremos ¿será que necesito que Dios me de algo mas? Pero debemos preguntarnos en primer lugar, sobre ¿Cómo estamos usando lo que Dios ya nos ha dado?

Seria bueno que en este nuevo año eclesiástico que ahora comienza, en este primer domingo de adviento nos pongamos a reflexionar si conocemos ya todos los dones espirituales que Dios nos ha dado, y si conociéndolos los estamos usando convenientemente o no.

En la vida cristiana pasado, presente y futuro están unidos, Dios mira la totalidad de nuestra vida, por eso los frutos de los dones del espíritu son frutos para todo momento y lugar, nunca podemos decir que ya hemos dado todo lo que podíamos dar. Siempre estaremos en proceso de desarrollarnos más allá de nuestras expectativas, porque el Espíritu Santo de Dios nos estará moviendo de un lugar a otro y así nos guiara hacia donde Dios quiera que lleguemos.

Por eso a lo largo de estas semanas de adviento, roguemos a Dios que nuestros corazones sean sensibles a su palabra y de esa manera podamos estar abiertos a andar como el quiera que andemos.

Adviento significa preparación, espera, y esperanza, adviento es preparación de nuestros corazones para recibir en Navidad el regalo del Salvador, pero esa preparación se logra en la medida en que nosotros dejamos que los dones espirituales con los cuales Dios nos ha llenado, nos cubran completamente y nos llenen de vida.

Les pido por eso que sensibles a este llamado de Dios, oremos cada día por una mayor llenura espiritual, porque de esa manera ese enorme tesoro que Dios nos ha dado, se hará mas y mas presente en nuestra vida.

Por Jesucristo.

Amen.

Mateo 25, 31-46 Cristo Rey del Universo

31 »Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, con todos sus ángeles, se sentará en su trono glorioso.32 Todas las naciones se reunirán delante de él, y él separará a unos de otros, como separa el pastor las ovejas de las cabras.33 Pondrá las ovejas a su *derecha, y las cabras a su izquierda. 34 »Entonces dirá el Rey a los que estén a su derecha: "Vengan ustedes, a quienes mi Padre ha bendecido; reciban su herencia, el reino preparado para ustedes desde la creación del mundo.35 Porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; fui forastero, y me dieron alojamiento;36 necesité ropa, y me vistieron; estuve enfermo, y me atendieron; estuve en la cárcel, y me visitaron." 37 Y le contestarán los justos: "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos, o sediento y te dimos de beber?38 ¿Cuándo te vimos como forastero y te dimos alojamiento, o necesitado de ropa y te vestimos?39 ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y te visitamos?" 40 El Rey les responderá: "Les aseguro que todo lo que hicieron por uno de mis hermanos, aun por el más pequeño, lo hicieron por mí." 41 »Luego dirá a los que estén a su izquierda: "Apártense de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles.42 Porque tuve hambre, y ustedes no me dieron nada de comer; tuve sed, y no me dieron nada de beber;43 fui forastero, y no me dieron alojamiento; necesité ropa, y no me vistieron; estuve enfermo y en la cárcel, y no me atendieron."

Vengan ustedes, a quienes mi Padre ha bendecido; reciban su herencia
Querida congregación:
La gracia y la paz de Dios estén con nosotros. Amen.
El evangelio de Mateo en el capitulo 25 nos empezó hablando de la necesidad de valorar los dones y talentos que tenemos, parte de esos talentos son el amor y la compasión, es decir vivir el mandamiento del amor a Dios, al prójimo y a uno mismo.
Jesus ahora nos describe que el juicio final significa como reaccionamos ante la verdad del amor al prójimo como reflejo de nuestro amor a Dios. Los actos de amor y compasión son la lógica consecuencia, según Cristo, de nuestro compromiso con el. Solamente con actos de bondad podemos dar testimonio verdadero de nuestro compromiso con Cristo, no puede hablarse de fe sin manifestaciones externas de amor y compasión.
Hoy se celebra la fiesta de Cristo Rey, es decir, hoy recordamos en el calendario eclesiástico que Cristo es rey de todo el universo, y es rey de nuestra vida. ¿Pero cuanto realmente reina Cristo en nuestra vida?
Jesus responde a esa pregunta diciendo, que su reinado consiste en hacerse presente día a día en nuestra vida, por medio de las personas que encontramos en nuestro camino.
Necesitamos entonces tomar conciencia de quienes son esas personas que Dios ha puesto en nuestro camino para mostrarnos el valor que tiene Cristo en nuestra vida. Cristo quiere ser visto en la imagen que nos deja como: hambriento, sediento, forastero, necesitado de ropa, enfermo o en la cárcel.
Cuando uno piensa en hambre, sed, necesidad, enfermedad, o prisión, todas esas circunstancias implican escasez de algo, falta de algo, debilidad y vulnerabilidad. Cuando Jesus juzga nuestra fe lo hace tomando en cuenta qué tanto somos receptivos a ayudar a quienes se sienten vulnerables.
Les digo que los mas vulnerables no están lejos, sino muy cerca de nosotros, somos nosotros mismos y la gente que vive con nosotros, somos nosotros los que a diario tenemos hambre, son nuestros hijos o esposa quienes están hambrientos, sedientos, enfermos, necesitados, o incluso prisioneros de diversos males y problemas. Nosotros somos pequeños Cristos decía Martin Lutero, y como pequeños Cristos debemos de cuidar a los otros pequeños Cristos también.
A veces perdemos de vista el hambre, la sed y la salud propia, nos olvidamos de nosotros mismos, y al hacer eso abrimos la puerta a empezar a olvidarnos de los demás también. El mandamiento del amor dice que debemos de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, pero no tomar en cuenta nuestra hambre, sed, cansancio, salud y necesidad, nos dejará en completa vulnerabilidad, de modo que al no cuidarnos a nosotros mismos, luego tampoco tendremos maneras de cuidar a los demás. No vemos a Cristo en nosotros y no podremos tampoco ver a Cristo presente en los otros. Como me vea a mi mismo marcara directamente la forma en como vea también a los demás.
Por esa razón pensemos en como esta Cristo en tu propia vida, y como estas viendo a Cristo en la vida de los demás. Piensa en tu reacción al hambre, sed, necesidad de salud, y problemas que rodean la vida de los que te rodean y la presencia de todo eso en tu propia vida. Luego descubre que lo que todos necesitan, incluyéndote a ti mismo, es compasión, amor y solidaridad. No hay quizás una solución al hambre y la sed de todos inmediata y permanentemente, pero si hay una solución al hambre de este día, la sed de este día, la salud de este día, la libertad de este día. Jesus por eso nos dijo en la oración: “el pan nuestro de cada día dánoslo hoy”. Cada día es el día marcado para verlo presente en las necesidades mas elementales de la vida. Tener algo que comer y beber es la necesidad mas elemental, por Jesus nos deja como sacramento de su presencia, la comida y bebida del pan y el vino, y nos dice que esta realmente presente allí. Y esta claramente presente, porque en ese acto de comer y beber esta presente la satisfacción de las necesidades mas elementales de la vida humana.
Que esa presencia pueda ser reconocida y recordada permanentemente por cada uno de nosotros.
Amen.

Estudio sobre Genesis - Midweek Service

Genesis 16

1 Now Sarai, Abram's wife, had borne him no children. But she had an Egyptian maidservant named Hagar; 2 so she said to Abram, "The LORD has kept me from having children. Go, sleep with my maidservant; perhaps I can build a family through her."
Abram agreed to what Sarai said. 3 So after Abram had been living in Canaan ten years, Sarai his wife took her Egyptian maidservant Hagar and gave her to her husband to be his wife. 4 He slept with Hagar, and she conceived.
When she knew she was pregnant, she began to despise her mistress. 5 Then Sarai said to Abram, "You are responsible for the wrong I am suffering. I put my servant in your arms, and now that she knows she is pregnant, she despises me. May the LORD judge between you and me."

6 "Your servant is in your hands," Abram said. "Do with her whatever you think best." Then Sarai mistreated Hagar; so she fled from her.

7 The angel of the LORD found Hagar near a spring in the desert; it was the spring that is beside the road to Shur. 8 And he said, "Hagar, servant of Sarai, where have you come from, and where are you going?"
"I'm running away from my mistress Sarai," she answered.

9 Then the angel of the LORD told her, "Go back to your mistress and submit to her." 10 The angel added, "I will so increase your descendants that they will be too numerous to count."

11 The angel of the LORD also said to her:
"You are now with child
and you will have a son.
You shall name him Ishmael, ^[a]
for the LORD has heard of your misery.

12 He will be a wild donkey of a man;
his hand will be against everyone
and everyone's hand against him,
and he will live in hostility
toward ^[b] all his brothers."

13 She gave this name to the LORD who spoke to her: "You are the God who sees me," for she said, "I have now seen ^[c] the One who sees me." 14 That is why the well was called Beer Lahai Roi ^[d] ; it is still there, between Kadesh and Bered.

15 So Hagar bore Abram a son, and Abram gave the name Ishmael to the son she had borne. 16 Abram was eighty-six years old when Hagar bore him Ishmael.

Hagar and Ishmael

The first moment of the story:

“Sarai, Abram's wife, had borne him no children so she said to Abram, ‘The LORD has kept me from having children. Go, sleep with my maidservant; perhaps I can build a family through her.’"

We need to understand that for a woman in the ancient East there was nothing worst than to be sterile, the incapacity to bore children was considered a curse.

This text is part of the P tradition of the Old Testament, so it is part of the priests’ understanding of the ritual and the law. The expert lawyers and priests used the sources of the old traditions to recreate the conflict between the promise of the child and the time that passed by without the fulfillment of the promise. The time was passing by, Abram and Sara were old and the child of the promise was not arriving. Sarai was still sterile.

The redactor of the story uses the old traditions as a resource to show how Sarai and Abram tried to make real -in their own way- the fulfillment of the promise. Sarai believed that the way to become a mother was by using the Egyptian maidservant.

The second moment:

“Abram agreed to what Sarai said. He slept with Hagar, and she conceived. “

Abram agrees, and believes that maybe this is the way that God will use to accomplish his covenant. And following their tradition, he slept with Hagar, and she conceived.

Today we see this action with the eyes of our Western morality as immoral, but it was something accepted in those days, in Abram’s times and culture, it was a way designed to protect the honor of the wife that was sterile and guarantee the husband the continuity of his linage.

The third moment:

“Hagar began to despise Sarai.”

Because she saw her pregnancy as a blessing of God, she considered herself blessed, and this idea made her despise Sarai. Sarai’s plan to make the covenant real failed, Hagar considered the new baby as her own son and not as the son of Sarai. It is interesting that Hagar was called Egyptian, in remembrance of the Egyptian captivity. The redactors used this literary device to explain that God would liberate their mother Sarai from the despise of the Egyptian that tried to oppress her.

When Sarai said to Abram: “ ‘You are responsible for the wrong I am suffering. I put my servant in your arms, and now that she knows she is pregnant, she despises me. May the LORD judge between you and me.’ 6 ‘Your servant is in your hands,’ Abram said. ‘Do with her whatever you think best.’ Then Sarai mistreated Hagar; so she fled from her. ”

Abram did not want to accept any responsibility for the conflict between his wife and her servant. He only wanted to have a son and for him this could be just the way that God decided to fulfill his promise.

The action of Sarai moves Hagar to run away, but God appears to Hagar and sends her back with the declaration: “ ‘Go back to your mistress and submit to her.’ 10 The angel added, ‘I will so increase your descendants that they will be too numerous to count.’ ”

This marked the fourth moment of the story.

It is very interesting that Abram and Sarai had a plan for Hagar, but God had another plan for the future of Hagar. God will bless Hagar with a son, and this son will be the father of numerous nations, the people that today we call Arabs.

God ‘s plans are on a level different from our understanding of life. That was the problem with Abram and Sarai; Abram believed in the promise of God in Chapter 15, but the time passed and he considered that maybe the way in which the promise would be accomplished should be by having a son with his wife’s servant.

This is the logic of the human nature, we have faith in God, but at the same time, we condition the results of our faith to our own rationality.

God made a covenant with Abram, and he understood that the only way to help God to fulfill his promise was by having a child with his wife’s servant.

However, God wanted to enter History not only as a giver of promises, but also as the author of life, the creator of a new people. God wanted to show Abram that the promise only would be reached if he was open to the miracle, not to logic or human reason. God did not need the help of Abram’s logic, God just wanted that Abram and Sarai believed that he is the author of life.

In the history of Israel coming back from captivity, this story tried to explain the real value of living by faith, the exiles needed to trust in God The Author of Life and not only in their own efforts. We can do our best, but the power to save, the power to recreate life, this power is in God, and we should open our minds and hearts to the possibility of miracle.

Miracle in this story means the creative action of God in the life of a human being. Miracle here is that Abram and Sarai needed to trust that Sarai would become a mother even if she was old.

Here God also shows us that he can develop his plan for people’s lives beyond people’s expectations.

In The fifth moment

“Hagar gave this name to the LORD who spoke to her: ‘You are the God who sees me,’ for she said, ‘I have now seen ^[c] the One who sees me.’"

Hagar in her fear and despair had an intense spiritual experience with God, she believed that she was alone, she was running away from her oppressor, and in the moment of loneliness and hopeless she discovered God. And she gave a name to God: "You are the God who sees me,"

This is a beautiful name and a beautiful confession of faith: "You are the God who sees me". How many times in our life do we forget this truth?! How many times do we live as if we were far from the eyes of God?!

Some people do not want to remember this truth because they want to live without God. A God that sees is a God that knows very well what is happening in this world. It is a God that cannot be ignored, it is a God that sees the real value and intentions of the hearts and minds.

In the Bible only the oppressor and the evil do not want a God that sees, they want no God in this world, because they want to act according to their interests: oppressing the poor, the widow and the orphan, - expression that the Bible uses to describe the most vulnerable. But a God that sees is not a reason for fear or worry in the eyes of the believer, because a God that sees us is a God that takes care of us, it is a God that is close-by and is ready to rescue us, it is a God that understands what is happening inside our hearts, it is a God that suffers with us, and is happy with our joys, a God that sees us is a living God, for this reason his presence brings peace and salvation in the moments of trial.

Hagar had this experience and left us her confession of faith: "You are the God who sees me"

The sixth moment:

In the conclusion of the story Hagar bore Abram a son, and Abram gave the name Ishmael (God hears); the name that Abram gave to his son would complete the confession of Hagar’s faith: “God sees,” she said, and Abram added: “God hears too.” He sees our despair and joy, he hears our prayers.

Abram was 86 years old when Ishmael was born, eleven years after Abram had entered the promised land of Canaan.

The story finishes here, but the teaching for us is clear, it is a story that shows us that God is the creator of life beyond our expectations, it is a story that shows us that God has a plan that is not according to our logic, but that is always the best for us, it is a story that shows us that God is observing what is happening in the world and he can see us and help us when we are running away from the problems, and gives us the power and courage to go back and live.

This is a story of ordinary people that in their search for future found the living God. It is our story too, because we do not have to run away like Hagar, God sees us and he can help us to go back and live the abundant life that Christ promises to all who love him.

Amen.

Estudios Sobre el Genesis (Abraham) Midweek Service

Genesis 15
God's Covenant With Abram

1 After this, the word of the LORD came to Abram in a vision: "Do not be afraid, Abram. I am your shield, [a] your very great reward. [b] "
2 But Abram said, "O Sovereign LORD, what can you give me since I remain childless and the one who will inherit [c] my estate is Eliezer of Damascus?" 3 And Abram said, "You have given me no children; so a servant in my household will be my heir."
4 Then the word of the LORD came to him: "This man will not be your heir, but a son coming from your own body will be your heir." 5 He took him outside and said, "Look up at the heavens and count the stars—if indeed you can count them." Then he said to him, "So shall your offspring be."
6 Abram believed the LORD, and he credited it to him as righteousness.
7 He also said to him, "I am the LORD, who brought you out of Ur of the Chaldeans to give you this land to take possession of it."
8 But Abram said, "O Sovereign LORD, how can I know that I will gain possession of it?"
9 So the LORD said to him, "Bring me a heifer, a goat and a ram, each three years old, along with a dove and a young pigeon."
10 Abram brought all these to him, cut them in two and arranged the halves opposite each other; the birds, however, he did not cut in half. 11 Then birds of prey came down on the carcasses, but Abram drove them away.
12 As the sun was setting, Abram fell into a deep sleep, and a thick and dreadful darkness came over him. 13 Then the LORD said to him, "Know for certain that your descendants will be strangers in a country not their own, and they will be enslaved and mistreated four hundred years. 14 But I will punish the nation they serve as slaves, and afterward they will come out with great possessions. 15 You, however, will go to your fathers in peace and be buried at a good old age. 16 In the fourth generation your descendants will come back here, for the sin of the Amorites has not yet reached its full measure."
17 When the sun had set and darkness had fallen, a smoking firepot with a blazing torch appeared and passed between the pieces. 18 On that day the LORD made a covenant with Abram and said, "To your descendants I give this land, from the river [d] of Egypt to the great river, the Euphrates- 19 the land of the Kenites, Kenizzites, Kadmonites, 20 Hittites, Perizzites, Rephaites, 21 Amorites, Canaanites, Girgashites and Jebusites."


The Covenant.

There was no future without children in Abram’s era. Only children guaranteed continuation, and those children had to be the children of the wife, the children of the concubines did not guarantee continuation.

Abram received a promise from God: that in his offspring God would bring blessing to the earth. But he was becoming old and the son of the promise did not appear, therefore Abram said to God:
"You have given me no children; so a servant in my household will be my heir."
The first part of this text talks about continuation and future, that is, verses 1 to 6. For Abram a son was not only a son, but also the vision that his name would continue, a son that would keep living his legacy, a son that would keep living his name, without a son Abram believed that he would disappear without a trace in the history of the world.

For these reasons, the answer of God to this first part of Abram’s story was to show him that continuation was possible, that God has the power to make it possible for Abram to see his son and to continue living through this child, because this child will be the son of Abram and Abram’s name will still live in the life of this child.

Verse 6 declares that Abram believed the LORD, and he credited it to him as righteousness. This is the conclusion of this part and the open door to the next step of the story.

A conclusion that meant, that God considered as righteousness Abram’s trust in the creative power of God. For this reason, God showed Abram the heavens and told him: count the stars if you can.
God created the heavens and the earth, this is the confession of faith described in the first chapter of Genesis, now, the declaration of the certitude of the creative power of God is the ground for Abram’s faith. Abram declares: “yes I believe in my continuation, because God has the power to create the stars, so he also has the power to give me a son.”

God appears as a God of life, a God that creates, sustains and keeps life going on. Abram’s son only will manifest this truth, in a way that the promise will be visible in the life of the child.

When Abram received this confirmation, God made another declaration: Abram’s descendants will posses the land.

That is the introduction to a second movement in the story, that is, from verses 7 to 21, beginning from step one where the key question was about Abram’s future, now we move to a question about land and possession. How can Abram possess the land of other people with only a son? He was not a nation, he was not a king, and he was only a foreigner living in the middle of other people.
Then the story takes us to ancient legal traditions of Eastern cultures, God orders Abram to "bring a heifer, a goat and a ram, each three years old, along with a dove and a young pigeon."

And Abram brought and cut them in two and arranged the halves opposite each other. God showed his presence as a smoking firepot with a blazing torch that appeared and passed between the pieces.

In the ancient Sumerian law this was the way to seal a contract. If one of the parts that was making the promise did not fulfill his promise he was cut into two pieces like the offering was. Other scholars mention that the blood of the offering was seen as the seal of the covenant. But one thing was clear for Abram: a covenant was established between God and him on that day.
In verses 13 to 15 the author presents a theology of the passion of the people of God as an insert in this second movement of the story, because the scribes understood that the history of Israel as a nation needed to be connected to the covenant between God and Abram. That is why the scribes inserted a summary of the experience of captivity and exodus, as a vision of the future of Abram’s descendants trying to emphasize the power of salvation thanks to the promise of God.

For this reason, verses 13 and 14 describe the suffering of the children of Abram, and how they will be strangers and be enslaved, but also how the God of the promise will be their savior because God will keep his covenant to Abram and the people of Israel, that after the suffering they will possess the land.

It is important to connect this story to the time of the final editing of the book of Genesis, a time of the return of the exiles in Babylon to the promised land, when the scribes that collected all these old traditions tried to show the people that although the nation had experienced times of exile and oppression, God had a covenant with them, a covenant that was sealed by God before all the nation existed as nation. In the covenant with Abram, the returned exiles can trust that the nation can be rebuilt.

The promise implies the presence of God in Abram’s children, but the story clearly shows them that God did not offer an easy way, the way to freedom passes necessarily through the experience of suffering and liberation. But the covenant is clear: God will be the God of the stranger, the poor, the slave, and God is faithful to his friend Abram. For this reason, the story returns to the beginning when declares: "To your descendants I give this land”.

Abram will have descendants and this people will have a land. The promise of life and home, the promise of liberation and security will be real; the God of life has made a covenant, so nothing will change it.

In the New Testament we, the Christians, are considered children of Abram through faith too. For this reason, the promise of salvation and stability is for us too. In times of trouble, poverty, insecurity, in times of war or despair, the promise is still there, you will see life continuing, and you will be stable in your land. All this is a gift of God, sealed by God himself, we only have to see like Abram saw the stars of heaven and like him trust and believe.
The God of the promise is our God, we received the promise in our baptism, and we are living under his protection, we only need to trust to receive the blessings of the promise.

Amen.

Vigesimo Septimo de Pentecostes 1 Tesalonicenses 5, 1-11

1 Ahora bien, hermanos, ustedes no necesitan que se les escriba acerca de tiempos y fechas,2 porque ya saben que el día del Señor llegará como ladrón en la noche.3 Cuando estén diciendo: «Paz y seguridad», vendrá de improviso sobre ellos la destrucción, como le llegan a la mujer encinta los dolores de parto. De ninguna manera podrán escapar. 4 Ustedes, en cambio, hermanos, no están en la oscuridad para que ese día los sorprenda como un ladrón.5 Todos ustedes son hijos de la luz y del día. No somos de la noche ni de la oscuridad.6 No debemos, pues, dormirnos como los demás, sino mantenernos alerta y en nuestro sano juicio.7 Los que duermen, de noche duermen, y los que se emborrachan, de noche se emborrachan.8 Nosotros que somos del día, por el contrario, estemos siempre en nuestro sano juicio, protegidos por la coraza de la fe y del amor, y por el casco de la esperanza de salvación;9 pues Dios no nos destinó a sufrir el castigo sino a recibir la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo.10 Él murió por nosotros para que, en la vida o en la muerte,[a] vivamos junto con él.11 Por eso, anímense y edifíquense unos a otros, tal como lo vienen haciendo.

Todos ustedes son hijos de la luz y del día.

La gracia y la paz de Dios estén con ustedes hoy. Amen.
Leemos ahora un texto relacionado con el fin del mundo, el juicio final, o como se lo llama en la tradición profética judía, un texto acerca de la llegada del día del Señor.
La llegada del día del Señor en esta carta paulina, significa necesariamente el retorno de Jesus. Es decir, el fin de la historia, o el día del juicio, o el día del Señor, para la naciente comunidad cristiana significa a partir de su experiencia de la resurrección, no mas un día de juicio sino de “regreso de Cristo”, en este sentido, para aquellos que creen en Jesus, el día terrible o día de la ira, se transforma en día de gozo y alegría, porque es el día del retorno de su Salvador y, por ende, es el día de su liberación.
Fíjense que por eso Pablo declara que los cristianos a diferencia de los que no lo son, ahora se han transformado en hijos de la luz, porque la luz significa la capacidad de ver claramente lo que esta sucediendo alrededor del mundo y la vida de la gente. La luz es la imagen de la presencia de Cristo, puesto que Jesus enseño que el es la luz del mundo. La luz es señal de la presencia de Dios, porque Dios hizo la luz desde el principio como señal de su poder creador. La luz es pues en la Biblia un símbolo siempre asociado a la presencia de Dios y a la vida de Cristo. También la luz es señal de la salvación del pecado, vivir en pecado para la Biblia es vivir en una oscuridad que no nos permite ver el camino correcto, vivir en la luz, significa tener el Espíritu de Dios guiándonos paso a paso, y por esa razón, disfrutar de la capacidad de vivir viendo las cosas como Dios quiere que las veamos.
De esta manera, para Pablo los cristianos, desde el momento en que son luz, y desde el momento en que conocen a Dios por medio de Cristo, no tienen de que preocuparse en cuanto al día del juicio o el día del Señor, porque ese día es simplemente el cumplimiento de todo aquello que ahora creen y viven por fe.
Mientras que el mundo de aquel tiempo ponía su esperanza y su seguridad en la paz romana (pax romana) que significaba que el imperio estaba seguro porque las legiones estaban asegurando las fronteras, Pablo dice que la seguridad verdadera esta en tener a Cristo en la vida y como eso es seguro, así se acabe el mundo aquel que es cristiano no debe tener de que preocuparse.
El mundo de hoy no es muy diferente en este punto de la época de Pablo, hoy en día seguimos preocupados por la seguridad. Por eso uno de los grandes temas de la política es como estar seguros de que no seremos atacados por los terroristas nuevamente, o un tema social es como estar seguros frente al incremento del crimen, o en materia económica, como estar seguros frente a la inestabilidad de los mercados financieros.
Seguridad es una preocupación mundial y en torno a esa preocupación se invierten miles de millones de dólares en todo el mundo. Pero Pablo hoy nos recuerda que una seguridad militar, política, económica, o social no significa nada, si no estamos viendo la vida con claridad, si no somos hijos o hijas de la luz. La autentica seguridad no esta en protegernos exteriormente, sino que empieza en sabernos vivos por causa de Dios y atentos a que Dios estará confirmando con el retorno de Jesus la esperanza que nos mueve en el presente.
Por eso la exhortación final de Pablo no es a ponernos a pensar ¿Cuándo acabara el mundo o cuando volverá Cristo? Sino más bien, es ponernos a pensar que no importa el cuando sino más bien el cómo vivimos hoy. En como vivimos hoy, en como nos mantenemos despiertos es que verdaderamente mostraremos nuestra preocupación por el presente y el futuro. Vivir bien, ser hijo de la luz, andar en la luz, alumbrar a otros, de eso se trata la esperanza cristiana, de eso se trata la conciencia del día final. No tienen nada que ver con temor, o con seguridad material o militar, tiene más que nada que ver con ojos atentos a vivir la vida siguiendo el camino correcto.
Esa es la esperanza a la que hemos sido llamados, por eso lejos de temerle al futuro los cristianos están llamados a poner su atención a vivir sabiamente el presente.
Amen.

Vigesimo Sexto de Pentecostes Amos 5, 18-24

Vigésimo Sexto de Pentecostés
Amos 5, 18-24

18 ¡Ay de los que suspiran por el día del Señor! ¿De qué les servirá ese día si va a ser de oscuridad y no de luz? 19 Será como cuando alguien huye de un león y se le viene encima un oso, o como cuando al llegar a su casa, apoya la mano en la pared y lo muerde una serpiente. 20 ¿No será el día del Señor de oscuridad y no de luz? ¡Será por cierto sombrío y sin resplandor!
21 «Yo aborrezco sus fiestas religiosas; no me agradan sus cultos solemnes. 22 Aunque me traigan holocaustos y ofrendas de cereal, no los aceptaré, ni prestaré atención a los sacrificios de *comunión de novillos cebados. 23 Aleja de mí el bullicio de tus canciones; no quiero oír la música de tus cítaras. 24 ¡Pero que fluya el derecho como las aguas, y la justicia como arroyo inagotable!

¿De qué les servirá ese día si va a ser de oscuridad y no de luz?

Querida congregación:
La paz y el amor de Dios estén siempre con nosotros. Amen.
Nuestra esperanza se basa en la certeza de que Dios nos ama y nos da la vida, así como se la dio Dios a Cristo en la resurrección. Por eso caminamos mirando al futuro con la expectativa de andar unidos a Dios en cada acto de la vida.
Nos cuesta sin embargo entender que la fe no vive sino en la media que la vivimos a cada paso. Generalmente creemos que es suficiente la participación en las celebraciones para alimentar la fe. Eso es definitivamente importante, pero es igualmente importante el que caminemos con Dios todos los días de la semana, haciendo evidente nuestro compromiso cristiano en cada cosa que hagamos.
Amos es probablemente uno de los mas radicales profetas del Antiguo Testamento, su palabra es un denuncia de las injusticias y de la opresión política de la realeza de Israel sobre el pueblo. El pobre es visto como desamparado y vulnerable, solo Dios es su defensor, el se pone del lado del sufrimiento del oprimido y se declara a favor de su liberación.
La gente suspira por la llegada del día del juicio, pensando es el momento en que serán destruidos y juzgados nuestros enemigos, pero Dios les responde, no, los que van a ser juzgados antes que nadie mas serán ustedes, porque en lugar de vivir la fe, se dedicaron a creer que solo el ritual bastaba, y oprimieron al pobre y al desamparado.
Este mensaje de Amos es por eso radical, le pone al suspiro piadoso de aquellos que dicen: quisiera que Dios viniera de una vez, en frente la pregunta, y si viene, estas tu listo para pararte ante su presencia. ¿Son tus obras y tu vida un reflejo de aquello que dices creer cuando estas dentro del templo? Por eso para Amos lo que Dios quiere es una cosa fundamental: que fluya el derecho como las aguas, y la justicia como arroyo inagotable!
Esa es la verdadera prueba de la fe, no solo el ritual, sino el que de nuestros actos la gente pueda ver un arrollo inagotable de justicia, de eso se trata, de vivir la fe practicando la justicia.
Fíjense, mucha gente en el mundo hoy confiesa ser religiosa de diferentes maneras, pero ¿cuánta gente verdaderamente practica la justicia?
La fe en Jesus es no solo ser justificados sino ser agentes de justicia. Por eso no es solo ser declarados justos, sino vivir justamente.
Usemos esa regla de interpretación para cada acción que realizamos o para cada situación que observamos: ¿es esto justo o injusto?
Analizar la justicia o injusticia que nos rodea, así como analizar la justicia o injusticia de nuestra propia practica, eso nos llevara a descubrir de que manera lo que recibimos en la Misa, el perdón, el amor y la fe de parte de Dios, están realmente presentes en nuestra vida y a través de nosotros llegan a la vida de las demás personas.
Si la fe no se materializa en justicia para todos, entonces estamos lejos de vivirla. Por eso empecemos por poner en práctica la fe viviéndola en medio de aquellos que están mas cerca de nuestra vida.
Dios nos ayude a hacer tal cosa.
Amen.